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热爱生活的人(第12章——盛达)
“悟”是熟悉和理解，“生”是生存和生活，“悟”是理解生活。怎样才能“到达生活”？这篇文章明确提出要摆脱各种外在的欲望，要有平和的心态，放松一切。可见这篇文章的目的是讨论如何修身养性。
【资料图】
全篇自然分为十三个部分。之一部分是“反天”，这是整篇文章的主旨。死了就解脱了疲劳，不累就能恢复形体，与天道合一。这是滋养你精神的要点。以下十二个短篇分别写成，都是围绕这个中心展开的。
第二部分，观音对列子的谈话，“人对自己的真理几乎是真实的”，说明保持纯洁和活力是必不可少的，更进一步就是使精神凝聚。第三部《它叫“它叫”，通过“缩”和“承”的故事，说明了养神的基本方法，就是使心灵高度凝聚，一心一意。第四部分到“外重内拙”，以善游泳者的“忘水”来说明。只有忘掉外国的东西，才能真正集中精神。第五部分《郭烨》，记述了田恺之与周成公的谈话和孔子的谈话，指出修身养性，要“修身”与“齐家”并重，即处处适，而取折中。第六部分，“有什么区别？”，讽喻了通过祭祀对猪说话的人来争名夺利的行为。第七部到“整天不知道哪里生病了”，以桓公生病为例，说明安心、解脱是养神的根本。第八部到“往后走”，类比养斗鸡的故事，说明了闭气养神的方法。第九部到“人生也”，描写孔子观察人游泳，观察安于环境，师法自然的道理。第十部分是“和谐”，讲述了能工巧匠青子砍柴求丰收的故事，以此来说明集体智慧的重要性。如果你把自己和外界融为一体，你就会有一部精彩的作品。第十一部分为“所以，失败”，说明自力更生，轻忽利用，耗尽劳力，最终会导致失败，而这恰恰与恢复人的精神的要求相反。第十二部分“忘适之适”，直接指出要修心，必须“不变”“顺”，必须忘我等物，才能达到无不适的境界。
第十三部分是关于孙秀和平子的对话。它篇幅长，内容复杂。不像前面几段那么紧凑，但其目的仍然是说明“遗忘”可以让你无所事事地感到舒服，无为和自适才是寄托心灵的本质。
[原文]
热爱生活的人(1)，不为生活做任何事，不思考(2)；热爱生命的人如果不知道自己在做什么，他将一事无成。形式首先要有物支撑，物有余而不支撑形式者有之；出生前一定没有分离，生离死别的也有。你不能生来就有它(5)，但你不能阻止它(5)。悲伤的丈夫！世界上的人认为保持身材就足以生存；如果养水果还不够活下去，那就够世人嘲讽了！虽然还不够，但是不可避免(6)。
想脱离形式的人，不如去死。如果你抛弃了这个世界，你永远不会厌倦；不累则平(7)；如果你是偶数，你就和他一起重生(8)；如果你重生了，你永远不会厌倦。如果你放弃，你会留下遗产？弃世不努力，活着不亏(10)。夫全精(11)，天为一。天地万物之母，合则成人(12)，散则成始(13)。精不亏，谓之可动(14)；但本质是纯粹的，反之亦然(15)。
[翻译]
懂得生活道理的人，不会试图去追求对生活没有好处的东西；知道命运真相的人，不会去尝试追求命运做不到的事情。养一个体型，首先要准备好各种物品，但也有材料充足但身体保养不好的情况；要保存生命，首先要保持生命不与形式分离，但也有形式不死而生命已死的情况。生命的到来不能被拒绝，生命的离去不能被阻止。伤心！世俗的人认为养一个身材就足以保命；但是，养个体型真的不足以救命。那么，世界上还有什么值得做的事情呢？虽然不值得做，但你不得不做，所以努力或辛苦是必然的。
与其逃避体力消耗，不如忘记这个世界。如果你忘记了世界，就不会有辛劳和疲劳。即使你走在正确的道路上，你也将能够与自然一起生活和改变，你与自然的生存和改变将接近道路。为什么世俗的东西要抛弃，生活的痕迹要遗忘？放弃世俗的东西不会累，忘记生活的精神也不会亏。形体得以保留，精神得以恢复，浑然天成。天地是万物之父，万物之母(生长繁殖)。它们一旦结合就形成了物体，一旦分离就成为新物体的开端。身存神而不损财，谓之能随自然之变而变；精神聚集到一个高度的凝聚力，当它回归的时候，就会与自然相得益彰。
[原文]
子烈子问观音(1):“人潜行不窒息(2)，跳火不发热，走在什么东西上不发抖(3)。这是为什么？”
关羽说:“这是纯粹的头脑(4)，但不是明智和勇敢(5)。(六)居，至语女。所有那些看起来和听起来都是东西。为什么事物彼此相距甚远(7)？Xi足以获得之一(8)名吗？只是颜色(9)。然后物造而无形，但无所变(10)，富者穷者(11)只能各得其所！他会在不 *** 的程度(12)，但藏无端的规训(13)，游于万物的始端(14)，有自己的本性(15)，养自己的气，顺自己的德，通万物的创造(16)。如果你是丈夫，你就守着整个天堂(17)，你的神就什么都没有了(18)，一切都是自我吸收的！
“一个醉汉掉进了一辆汽车，尽管他不会死。骨头和人一样，但是和别人不一样。他们神饱满，不知道怎么骑，也不知道怎么摔，胸中也不觉得害怕。这就是他们不在乎的原因(19)。彼得是所有关于酒，但他仍然(20)，他的条件是所有关于天堂？圣人隐于天，故不可伤。复仇者不妥协他的工作(21)，虽然他有一颗心不抱怨浮动瓷砖(22)，这是世界上的平均水平。所以攻战无乱，杀生无刑，所以道是如此。
“不开一个人的天(23)，但开一天，开一天的人命好，开一个人的命不好(24)。累其天，不遇人(25)，民乎真！”
[翻译]
列子问观音:“道德修养是完美的，但是人跳水不会觉得堵，跳火不会觉得热，走在什么东西上面都不会觉得害怕。为什么会达到这样的境界？”
观音答道:“那是因为保持纯粹的和谐精神不是智慧和勇气所能做到的。坐下来，我告诉你。一般来说，凡是有外貌、形象、声音、颜色的东西都是一个物体，那么为什么事物之间会有那么多的差异呢？最能在其他事情上占得先机的是什么？都只是形状和颜色。一个看得见摸得着的东西，如果他知道这个道理，知道里面的秘密，怎么能控制或者威慑他呢？这样的人在本能的限度之内，藏身于无尽的混沌之中，在万物毁灭或诞生的变化环境中嬉戏，对自然专一，保存活力与涵养，融汇美德，从而使自己与自然相通。这样，他的性情得到了保全，精神没有受到损害，外物又能从哪里侵入呢？
“喝醉的人从车里掉出来，虽然满身是伤但没死。关节和别人一样受损，但又和别人不一样。因为他的思维高度集中，所以坐车时没有感觉。就算掉在地上，他也不知道。死亡、生命、震惊、恐惧都无法进入他的头脑，所以他在被外物伤害时，并不感到害怕。那个人从醉酒中得到了一种完整的心境，就能那么多的忘记外物，更何况是从自然之道忘记外物，保持一种完整的心境呢？圣人隐藏在大自然中，所以没有什么能伤害他。复仇的人不会折断曾经伤害过他的剑，甚至嫉妒的人也不会怨恨不小心来的无意伤害他的瓦片，这样世界才会和平。攻城和野战没有麻烦，断肢也没有处罚，都是因为遵循了这个原则。
“不要开启人为的思想和匠心，而要发展自然的真理。如果我们发展了自然的真理，我们将从此幸福地生活。开放人造思想和心灵手巧，生命将到处毁灭。不要讨厌自然禀赋，也不要忽视人工智能。人会近乎纯洁无辜！”
[原文]
仲尼是适合楚国的，出于森林，屈身者必担重任①，犹忧者②。
仲尼说，“真巧！恶？”说:“我有办法。六月，吃腻了药丸不倒，就亏了(3)；累了不倒，就减十一。如果你累了，没有倒下，那你还是累了。我在身体里，如果我被拘留(4)；我握住我的手臂，如果它是一棵树的树枝；天地虽大，万物虽多，但只有翅膀的知识(5)。我不反(6)，我不轻易拍万物的翅膀，我能怎么办？”
孔子对弟子说:“你分不清你的意志和你的意志，但它凝结在神里面，它叫”它叫”当你跪拜的时候！”
[翻译]
孔子到了楚国，走出了树林。他看到一个驼背老人用扁担插着一只蝉，像是在地上捡。
子曰:“先生，真巧！有门道吗？”驼背老人说:“我有我的办法。练了五六个月，两个球堆在竿尾不掉，很少出现漏手的情况；如果你叠三个球不掉，十次都不会错过一次以上。堆叠五个球而不掉下来就像在地上捡起来一样简单。我站起来像一根靠近地面的断木，握着杆子的手臂像一根枯木的树枝；虽然世界很大，事物也有很多种，但我只关注蝉的翅膀，从来不去想它的前前后后，也从来不会因为各种各样的事情而改变对蝉的关注。为什么我不能成功？”
孔子转身对弟子说:“不散心，就会有高度的凝聚力。我怕你说的是这个驼背老头！”
[原文]
颜渊问仲尼:“我尝过经济供养的深渊①，天津人行船如神②。我问颜:‘你划船能学邪吗？’说:‘是的。好旅行者的数量可以③。‘奈夫(4)里没人，还没看见(5)’就操船。我问焉而不告(6)，敢问何为也？"
仲尼说，“一个好的旅行者可以计算他的能量，但是他忘记了水(7)。如果是以前没见过船的老公，他会操。他把船看得像小山一样深，船上盖着它的车。可是，我不能进我家(8)，我被邪恶淹没了(9)！用瓦片赌的人技术娴熟，用钩子赌的人恐惧(10)，用黄金赌的人焦虑(11)。其中一个技术娴熟，还有些傲气(12)，另一个比较重(13)。凡外重者，内愚。”
[翻译]
颜渊问孔子:“我曾经在深圳做过一次过渡，摆渡人的航海技术真是太棒了。我问他，‘你能学会开船吗？’摆渡人说:‘是的。擅长游泳的人很快就能驾驶帆船。如果他是一个好的潜水员，他可以在看到船之前熟练地驾驶它。“然后我问他怎么学航海，他就不回答我了。请问他是什么意思？”
孔子回答说:“善于游泳的人很快就会学会航海，因为他们习惯了水的本性。至于那些善于潜水的人，他们可以在从未见过船的情况下熟练地掌舵，因为他们眼中的深渊就像陆地上的小山，船翻了就像汽车倒着开。船的倒塌，车的倒退，眼前的种种景象，都不能扰乱他们的心。他们哪里能不沾沾自喜？用土器作赌注的人冷静而熟练，用金属钩作赌注的人多疑，用黄金作赌注的人迷茫而困惑。各种投注的赌博技巧都是一样的，只是有些可惜，就是先把身外之物。凡是对外在事物想得太多的人，他的内心世界一定是笨拙的。”
[原文]
田开之周①。龚伟说:“我听说了朱申学生(2)和我儿子与朱申的旅行，所以为什么？”田开之道:“不知道你听师父说了什么！”龚伟说:“田地没有许可，但我想听听。”开智曰:“闻大师曰:‘善养生者，若养羊，看后者而鞭之。’”龚伟说，“这意味着什么？"
田开之曰:“鲁(四)有单豹，居岩而饮水(五)。他们不分享人民的利益，却在七十岁时仍有婴儿的颜色；不幸的是，一只饥饿的老虎杀死了它并吃掉了它。还有张、高门郡伯⑹，他们都离开⑺了。他们已经走了四十年，已经死于内热。豹子藏其内，而老虎吃其外(8)，而疾病攻击其内，而另一个则藏其外。两个儿子都没有鞭打后者(9)”。
仲尼说:“不进则躲；不离则升(10)，柴站在其中心(11)。如果你得到了这三个，你的名字将会非常高。夫怕抹黑(12)十杀一人，则父子兄弟互戒，结拜为徒而后敢欺(13)，不如智乎！人怕什么(14)，席子上面(15)，两餐之间(16)；而那些不知道怎么办的，都过去了。”
[翻译]
田恺之拜访周威公。周威公说:“听说朱绅在研究养生。你和朱申交了朋友。你从他那里听到了什么？”田开智说:“我只是拿起扫帚打扫门，可我能从我丈夫那里听到什么！”周威公曰:“先生不必妄自菲薄。我希望听到这件事的真相。”田恺之道:“我听先生说过，‘善于养生的人，就像放羊一样。他们看到落后，就会用鞭子赶他们。”“周威公问；这是什么意思？"
田恺之说:“鲁国有一个叫单宝的人，住在一个岩洞里，在山泉边喝水。他没有和任何人争夺利润。他活了七十岁，有一张婴儿般的脸；不幸的是，我遇到了一只饥饿的老虎，老虎杀了他，吃了他。另一个富家子叫张仪，高门低帘，都赶着去参加，四十岁就内热死了。山宝注重内心世界的修炼，老虎却吞噬身体。张毅注重身体的调养，疾病却侵入了他的内心世界。这两个人都不是能鞭策落后的合适人选。”
孔子说:“不要到荒山野岭中去隐藏自己，也不要把自己扔到世俗中去到处暴露自己。你应该像一棵树一样站在他们中间。”以上三个条件都能满足的话，他的声望是更高的。可怕的路上，十个行人中就有一个被打死，于是父子兄弟互相提醒，互相提防，不得不结交大批随从，才敢出门。这不是很聪明吗？人最可怕的是枕垫上的姿势意味着吃喝的损失。但我不知道如何提醒和防范这一点。这真的是一个断层。"
[原文]
祝宗仁判段暄一个徒刑①，说“你讨厌死吗？”三月娶你(3)，十月戒你，三日聚(4)，白茅占便宜(5)，雕加你肩(6)，你在干嘛？“为了利益(7)，不如说粮食不如糠(8)。若为己求，则有皇族之荣(9)，死于地上，中于聚(10)。如果你寻找它，你就会去；你为自己求，你就取；如果你与众不同，你将别无选择。
[翻译]
主持祠堂祭祀的官员穿上礼服，戴上帽子，来到猪圈。他对栅栏里的猪说:“你为什么憎恨死亡？我会喂你三个月，给你十天斋戒，给你三天斋戒，为白茅铺路，然后把你的肩胛骨和臀部放在刻有花纹的祭祀祭坛上。你愿意这样做吗？”为了猪，与其吃糠咽菜，不如关在猪圈里。为了你自己，我希望活在世界上一个高贵光荣的位置，死后可以打扮在棺材里，棺材涂上文采。如果你打算养一只猪，你会放弃白茅和雕草之类的东西。如果你为自己打算，你想得到这些东西。它和猪不一样的原因是什么？"
[原文]
田桓于泽①，管中闵，该死的。龚拉着的手说:“管仲是怎么想的②？”是的，“我什么也没看见。”反公，尔烈是病(3)，几天看不出来。
齐王石对敖(4)说:“公必自伤，邪灵可伤公！夫之怒(5)，散而不反(6)，不足(7)；上上下下，让人生气；不趴下，就忘了；如果上不去，小心(8)，会生病的。”桓公说:“可是有鬼吗？”说:“是的。申有鞋(9)，灶有馍(10)。室内烦恼(11)、雷霆(12)、东北(13)、比阿特丽斯(13)；西北下，是(14)在汴阳。有水象(15)，丘陵(16)，高山(17)，野外漫步(18)，蛇(19)。”龚:“请问这条蛇长什么样？”王子说:“蛇大如毂(20)，长如轴，紫衣红冠。如果你讨厌雷车的声音，你会站在它的头上。看到的人几乎都是暴君(21)。”
邱欢哈哈大笑，然而(22)；“我看到的也是真的。”所以我穿着衣服坐着，一整天都不知道要去哪里。
[翻译]
在齐桓公的草地上打猎时，管仲为他开车。突然桓公看见了一个鬼。桓公拉着管仲的手说:“管仲，你看到了什么？”管仲答道:“我什么也没看见。”桓公打猎回来，又累又困又病，好几天没出门。
齐国有一个读书人，叫太子高敖，对齐桓公说:“你伤了自己。鬼魂怎么会伤害你？当体内有停滞时，魂魄就会四散，再也回不到体内，对外界的骚扰就缺乏足够的精神力量。如果你不能释放停滞的气，就会使你烦躁；如果过不去，就会健忘；不打通不送人，堵在心里不散就会生病。”桓公道:“那么，有鬼吗？”敖答道:“是的。厨房的污泥和馍馍里有个鬼叫鞋。传送门里各种烦心事，一个叫雷霆的鬼正在被处理；在东北方的墙下，那个名叫比阿特丽斯的鬼魂正在跳跃；在西北墙下，住着一个叫重阳的鬼。水里有鬼有象，山中有，山中有，乡间有野鬼游荡，草泽有个鬼叫韦蛇。”桓公接着问:“请问，这条蛇是什么形状的？”敖曰:“蛇大如轮，长如轴，身穿紫衣，头戴红帽。作为一个幽灵，他讨厌听到雷车的声音。他一听到，就双手抱头站着。我怕看到他的人会成为霸主。”
桓公开怀大笑，说:“这就是我看到的鬼。”所以我整理了一下我的外套和王子。
敖坐着说话，不到一天病就不知不觉消失了。
[原文]
纪子曰为国王养了斗鸡①。10号他问“鸡已经(2)了吗？”曰:“不做则骄(三)。”10号他又问，说“还是面对现场比较好(4)。”10号他又问，说“我还在生我的病(5)。”10号他又问，“前几天。虽然有鸡叫，但没有变化。看起来像个木鸡，道德感十足。其他鸡不敢回应(6)，而是走开(7)。”
[翻译]
纪在驯养斗鸡。过了十天，周宣王问:“鸡驯服了吗？”纪子曰回答说:“不，我是虚荣和傲慢。”10天后，周宣王又问了一遍，回答说:“不行，我更好是听到响声就尖叫，看到影子就跳。”10天后，周宣王又问，回答说:“我还是那么焦虑，那么有活力。”十天以后，周宣王问了一下，回答说:“差不多了。就算别的鸡叫，也不会改变。看起来像木鸡，德行真的很全。其他鸡不敢打，掉头就跑。”
[原文]
孔子在吕梁观察①，郡水三十里②，沫四十里，鱼龟不能游③。看到一个丈夫在游泳(4)，他认为他很痛苦，想死，这样他的门徒就可以救他(5)。百步之外，正在放歌，在池塘里游泳(6)。子曰:“吾视子为鬼，而研究其为人。请问‘有没有办法在水里跳舞(七)’”曰:“死(八)，我没有办法。我从过去(9)开始，从性(10)成长，成为我的命运(11)。与众人同进(12)，出汩汩(13)，循水之道而不私(14)。这就是我跳舞的原因。”子曰:“以过去为始，以性为长，以生命为成，是什么意思？”他说:“我生于陵，定居于陵，故我也；长于水而安于水，性也；不知何故，命也。”
[翻译]
孔子在吕梁观看，那里的瀑布高挂二三十尺，冲上来的急流和水花远达四十里。鱿鱼、蝾螈、鱼和海龟都不敢在这个区域游泳。我看到一个成熟的男人在水里游，以为他很痛苦，想死。他派门徒顺流而下去救他。突然，我看到那个成熟的男人游了几百步，然后浮出水面，披着头发在河堤下唱着游着。孔子紧紧跟着他，问他:“我以为你是鬼，仔细观察，你是人。请问游泳有什么特别的门道吗？”那人回答:“没有，我没有什么特别的方法。一开始是 *** 惯，长大了就是习惯，成就在于自然。我随着水中的漩涡下到水底，顺着向上的水流游出水面，毫无违和感地跟着水走。我就是这样游泳的。”子曰:“什么叫‘起初，是习惯；长大了，这是一种习惯；“当你有所成就时，这是自然而然的事，”"那人答道:"我生在山里，定居在山里，这叫我的 *** 惯。“当你在水边长大、生活，你就满足于水边。这叫习惯。我不知道我为什么要这样活着。这叫自然。"
[原文]
梓树砍柴是果(1)，砍完了会让人大吃一惊(2)。鲁见之，问颜曰:“有甚么事？”是的，我说，“我怎么能当仆人呢？虽然，有一个。我将成为一名仆人。不敢耗气，就一起打坐(3)。齐曰，而不敢庆爵禄之赏；5号，不敢忘恩负义。7号，我突然忘了我有四根树枝④。时机成熟，无公堂(5)，巧妙而特殊，但外骨消失(6)。然后进入山林，观察自然(7)，塑造形体进行(8)，然后定型(9)，然后加手(10)；不然已经是(11)了，那就是天地(12)了，器疑神(13)的原因是(14)！”
[翻译]
梓树可以雕刻木头做成坚果，做成之后，看到的人都惊叹，仿佛是鬼神之作。侯看见了，就问他:“你是怎么做的？”青子回答说:“我是一个工人，我不能有任何特殊技能！即便如此，我还是有一技之长。当我准备去做的时候，我从来不敢随便浪费精力。我必须斋戒让我的心灵得到休息。斋戒三天，不再有庆祝、奖励、获取头衔和薪水的想法；禁食五天，不再有批评、赞美、技巧或笨拙的杂念；斋戒七天，对外物不为所动，仿佛忘记了四肢和身体。就在这个时候，我的眼里没有办公室，没有法庭，外界的干扰也消失了。然后我走进山林，观察各种木材的纹理；选择形状和姿势更符合的那个，然后已经成型的那个的形象就会出现在我的眼前，然后我再手工 *** 。如果没有，我就不做了。这就是我木工的纯粹性与木材的自然性相结合，做出的器物被怀疑是神鬼之作的原因。恐怕就是这个原因吧！”
[原文]
东野姬以御态见庄公(1)，以绳进退(2)，以规左右转(3)。庄子认为文赋走得太远了(4)，他转而反对(5)。何彦遇见他说:“粟的马将被打败。”秘密但不是(7)。少(8)，果败。龚:“你怎么知道？”“他的马已经精疲力尽了，但他仍然想知道该怎么办，所以他被打败了。”
[翻译]
东野姬能看到鲁庄公，是因为他善驾。他开车的时候可以直线进退，左右转弯，形成规则的弧线。一般人都认为，就算织出花样，庄也不一定能跟得上，所以要他转一百圈才回来。何彦遇此事，入内见庄公，曰:“东野吉之马，必衰矣。”庄沉默了。没有，没多久。东野姬失败而归。庄公问:“为什么事先知道会失败？”何彦回答说:“东野鸡的马力气已经用尽了，还需要绕圈跑，所以注定要失败。”
[原文]
工作和实践(1)意味着物质化而不是心灵检查(2)，所以它是一个精神平台(3)。忘记脚，感觉舒服(4)；忘了(5)，随身带着；忘却是非，心安理得；保持不变，保持不变，一切都会好的(6)。那些一开始舒服但没有不适的人(7)忘记了舒服。
[翻译]
更好用圆规和直角尺来画。他的手指随着事物变化而不去注意，所以他集中在心里，从未克制过。忘记脚，是鞋子的舒适；忘了腰，是腰带的舒适；知道对错是内心的安慰；如果你不改变自己内心的坚持，不顺从外界事物的影响，那就是你的安慰。自然总是舒服但从不难受，就是你忘了舒服的舒服。
[原文]
孙秀①，踵门而槎子平曰②；“不在家乡生活，就看不到。(3)如果你遇到麻烦，你看不到。但是，不老(4)，你不在人间(5)，你在乡里(6)，你在州里，那么胡的罪就是天道(7)？这种生活怎么了？”
扁子曰:“不知夫自恶乎？忘了自己的肝胆，离开自己的眼睛和耳朵，漫无目的地徘徊在尘垢之外(8)，乐此不疲，就是做事不靠(9)，长大不杀(10)。今天，你打扮成一个傻瓜(11)，你打扮成一个肮脏的人(12)，你暴露在太阳和月亮下(13)。你完全成型了(14)，你有九招。你聋了，瞎了，瘸了，没有中道，总比人数(15)多。还好，没什么好抱怨的！去吧！”
孙子，平子，坐间(16)，仰天而叹。弟子问:“先生，你的叹息是什么？”扁子说:“我为那些寻求帮助的人感到难过，但我会告诉他们，他们是善良的，我担心他们会感到惊讶和困惑。”弟子:“不然。孙子说的是恶？国王先说的不是恶？一定不要混淆。孙说的不是邪？先生说的是恶？他糊涂了，他有罪！”
扁子道:“不然。过去有些鸟停在鲁的郊区(18)，鲁君说它(19)，因为它太强而不能娱乐(20)，玩取乐。鸟儿开始难过，眼花缭乱，不敢吃了。这叫自己养鸟。如果丈夫一个人养鸟，他应该生活在深山老林，漂浮在江湖，以蛇为食(21)，那么他只是在陆地上(22)。今天也是(23)给不太了解的人。我会告诉你人们是善良的。例如，如果你乘坐马车(24)，你会很高兴听到钟声和鼓声(25)。没毛病啊！”
[翻译]
一个叫孙秀的人走到门口时，惊讶地问他的老师边青子。他说:“我的家乡从来没有人说我道德修养差，从来没有人说我面对危险不勇敢；但是，我在我的领域里从来没有遇到过一个好年景，也从来没有遇到过一个为国贤明的君主。我被村子抛弃了，被当地官员流放了。我对上天犯了什么罪？我怎么会遇到这样的命运？”
平子说:“你没听说过道德修养极高的人的做法吗？忘记了自己的勇气，抛弃了自己的耳目，不经意地站在世俗的污垢之外，在不求成就的环境中自由自在地生活，这就叫有所为而不自强，有所成而不自满。现在的你把自己打扮得很有才华吓唬人，把自己培养得突出别人的龌龊，毫不掩饰地标榜自己就像手里拿着日月走路一样。真的很幸运，你能够保全自己的身体和身体，有九招，没有死在半路上聋、瞎、瘸、跛，但是你在普通人中间。你有什么闲情逸致抱怨上天？你还是走吧！”
孙秀走出房间，平子回到房间。过了一会儿，扁子叹了一口气，弟子问:“先生，你为什么叹气？”扁子说:“刚才孙秀进来的时候，我跟他讲了一个道德修养极高的人的德行。我真的很担心他会感到惊讶，甚至更加困惑。”弟子道:“不！孙秀说的对吗？王先生说的有错吗？错的永远不能混淆对的。孙秀说的有错吗？王先生说的对吗？他来寻求建议，因为他很困惑。这有什么不好？”
平子说，“不是这样的。从前，有一只海鸟飞到鲁国首都的郊外。鲁国的君主非常喜欢它。他用“泰监狱”来款待它，并演奏“九韶”来取悦它。海鸟难过得眼花缭乱，不敢吃也不敢喝。这叫按自己的生活习惯养鸟。如果一只鸟是按照它的习性繁殖的，就应该让它栖息在深林中，漂浮在大江大湖中，吃泥鳅和小鱼。这是一个很普遍的道理。今天的孙秀是一个眼界有限，见识浅薄的人。我告诉他一个道德修养很高的人的美德，就像用马车载一只老鼠，用钟鼓的音乐取悦一只小麻雀。他怎么可能不惊讶！”
